July 14th, 2019

  • pbs990

Вставай, страна огромная! "Скрепы в опасности": в Совфеде задумали создавать процерковные НКО


"Скрепы в опасности": В Совфеде задумали создавать процерковные НКО, чтобы защитить "духовный суверенитет"

время публикации: 12 июля 2019 г., 14:25 | последнее обновление: 12 июля 2019 г., 14:25

"В России пришло время создавать некоммерческие организации (НКО) в помощь Русской православной церкви (РПЦ), которые будут участвовать в "моральных войнах" для защиты "духовного суверенитета" страны. К таким выводам приходят в российском парламенте. Проблема защиты российской духовности обсуждалась в четверг на заседании временной комиссии Совета федерации по защите государственного суверенитета, пишет "Коммерсант".

В тезисном докладе, который был роздан участникам заседания, говорится, что НКО, поддерживаемые Западом, занимаются незаконным вмешательством в политические процессы в России и других государствах (Грузии, Венесуэле, Сербии, на Украине). В России же для раскачивания ситуации Вашингтон использует тему критики РПЦ. "Вашингтон делает все, чтобы удушить нас с помощью так называемой мягкой силы, - рассказал первый заместитель председателя комитета Госдумы по международным делам Андрей Климов. - Вопрос попыток дискредитации Русской православной церкви - это элемент атаки на суверенитет России".

По его словам, религия в этом случае используется лишь "для маскировки", а истинным объектом атаки является российская государственность."

Подробнее: https://www.newsru.com/russia/12jul2019/sovfedskrepy.html

Еще один негодяй для осуждения

Раз такое дело, и многим пришлось по душе обсуждать ситуацию, касающуюся буржуазных нравов,—особенно на сторонних площадках, где для несчастного обворованного буржуа чуть было не создали фонд помощи пострадавшим от наемных работников, даром, что “у нас страна гораздо более гуманная по отношению к простым людям, поверьте”—предлагаю еще один эпизод аналогичного свойства.


Итак, осудим очередного подлеца? Он, стало быть, тоже ограбил мелкого лавочника, а именно— владельца магазина по продаже сигарет. И не просто что-то украл, а притащил огнестрельное оружие и, угрожая им кассиру, потребовал у нее всю выручку.

Небольшая загвоздка: грабителю понадобились деньги на операцию по пересадке почки для своей дочери.1

Collapse )

Церковные шпионы японского империализма


Молитва после убийства
Слава те господи, яко сподобил мя совершить благополучно убийство.
Рис. Б. Антоновского


Б. Кандидов

(1937)


Церковь, испытанный союзник и орудие всякой реакций и контрреволюции, является для иностранной, в частности японской, разведки одним из резервов ее шпионских и диверсантских «кадров».

Collapse )

Марксизм и этика

Сегодня статья о морали – ее влиянии на человека в контексте различных обществ, связи с духовным и материальным миром, разрыве в теории и практике в капиталистическом строе, нравственном идеале и его общечеловеческой значимости.

Марксизм провозглашает основой общества определенный базис, совокупность производственных и экономических отношений, мораль же относится к так называемой надстройке. Морали в целом, вне конкретно исторического процесса, не существует. Марксистская этика является диалектической и находится в таком же постоянном движении, как и все остальное. То, что сегодня — далекое будущее, завтра станет прошедшим, так же и с моральными нормами, отклонение от которых сейчас считается нравственной распущенностью и свободой, вполне возможно позже станет всем привычным и необходимым настоящим. Как отмечали классики, что эгоизм, что самоотверженность есть при определенных обстоятельствах лишь только необходимая форма самоутверждения индивидов.

Принято считать, что этика зарождается в рабовладельческую эпоху, однако появление этой отрасли научного знания нельзя ставить в одинаковые рамки измерения времени с другими науками – этика появляется не в результате творческих усилий мысли или труда, а одновременно с самим фактом рождения общественной человеческой жизнедеятельности. Из числа древних мыслителей стоит выделить двух пифагорейцев, чьи взгляды на философию выражались в так называемых «линии Демокрита» и «линии Платона», знаменующих собой материализм и идеализм. Это оказало коренное воздействие на развитие на этику и ее историю.

Идеалисты считают, что существуют априори безнравственные различные группы людей (классы, расы, нации, общества). На основании этого они выводят заключение о существовании великого и всеобъемлющего духа, абсолютного в своей силе и духовности, и являющего собой идеал нравственности, к которому должны стремиться все вне зависимости от материальных условий.

Материалисты же рассматривают мораль с классовых позиций, уделяя внимание различному влиянию материальных условий на ее природу и изменчивость.

Отрицая наличие высших сил, наделенных управленческими правами, материалисты в этике признают главенствующим земные, «животные» условия, социальные инстинкты и экономику, столь противные для высокодуховных краснобаев-идеалистов. Каутский, когда еще был марксистом, писал, что технический прогресс образует основу всего развития человечества, что именно на нем, а не на какой-нибудь «божественной искре» покоится все, чем человек отличается от животного.

Безусловно, между экономикой и ее духовной надстройкой – моралью, искусством, религией и т.п. существует взаимосвязь. Экономическим базисом существующей морали является капитал, однако, создавая ее, он находится в непрерывном с ней противоречии – существующие нравственные законы, которые люди, пытающиеся выжить в этом обществе, вроде бы как должны соблюдать, прямо противоречат стремлению к комфортному существованию. В обществе, где главной жизненной целью негласно ставится максимальное накопление материальных благ, сложно существовать традиционной морали, с ее постулатами о сочувствии к ближнему, который станет лишь твоим конкурентом в этой битве за наиболее сытое и комфортное загнивание в собственном равнодушии.

Тем временем, нравственность также может кратковременно существовать и в отрыве от экономического развития человеческих обществ – в силу укоренившихся в нем привычек. Но как только моральные законы получают временную свободу от экономических причин, они застывают, превращаются в конвенциональный элемент консервативной культуры, тормозящий прогресс и развитие.

Традиционная этика видит в нравственном законе силу, которая регулирует отношения человека к человеку. Так как она исходит от индивидуума, а не от общества, то совершенно упускает из виду, что нравственный закон регулирует не отношения человека к другому человеку, но только отношения человека к человеку в одном и том же обществе. Человек следует нравственным нормам, господствующим в окружающем его мире, без всякого осознания их действительных причин. Рассматривая в качестве пояснения идеал нравственности, все еще довлеющий над умами людей патриархальной культуры, мы видим, что, например, женский пол в их мечтаниях должен символизировать кротость, спокойствие, в идеале — отсутствие самостоятельности и желания самореализации, а главное, девственную чистоту. В то же время, как, допустим, в существующих и в современности различных аутентичных племенах женщина должна быть максимально репродуктивна, в силу малочисленности людей в этих общинах и потребности в большом количестве рождений.

Весьма необоснованно полагать мораль какого-либо общества, чей жизненный уклад отличается от нашего, безнравственной. Можно так относится лишь к собственной морали, принадлежащей к нашему классу и обществу, среди людей, живущих в одной системе.

Исторический материализм низвел нравственность с небесной высоты недостижимости в заблуждениях идеалистов. Материалистическое понимание истории отказало нравственности в высокодуховной роли и наличия интеллигибельного идеала, путем искания моральных принципов в материальных основах, их производящих.

Полностью:
http://communist-ml.ru/archives/14835